（図1　風水思想における吉地　[村山智順『朝鮮の風水』より]）

図2　『三才図会』による三大幹龍　[『風水都市』より]）

図3　大東輿全図[『気の中国文化』より）

2.京都とソウルの概要

　京都とソウルの地勢図を図4に示す。
　「平安京は四神相応の地である」と言われているのを聞いたことがある方は多いと思う。後ろ三方を山に囲われ、南方が開けた地形構造をそのように表現する。日本の文献では平安京遷都当時に「風水」という言葉自体は見つけることができないが、「風水」の別称である「陰陽」という言葉は見付けることができる。遷都の際には陰陽官僚が活躍したと言われている。「四神相応」の概念自体は風水思想の原理の中にも見つけることができる。平安京（794）が風水思想に基づいたものであることの明確な根拠はないものの、風水思想と無関係であるとも考えられない。
　一方、ソウルは李氏朝鮮の遷都当時（1392年）、風水思想的な解釈が用いられたと言われる都市である。地形図上では京都ほど山に囲われた印象はなく、東側と南西が開けている。朝鮮総督府時代の日帝断脈説など、風水思想にまつわる逸話も多く風水思想との関係も深い都市である。

（図4　京都とソウルの地勢図　海抜50m以上の地域から着色をしている。黄色の部分は600以上の地点を示す。）

3.京都

　平安京は794年に桓武天皇が遷都した都である。南北で5.7km、東西で4.7kmの大きさであったと言われる。遷都の際には以下のような詔が出されている。

「此地や山河襟帯の形成、四神擁護の霊地にして帝王の都を定むるに適良す。」「此国は山河襟帯にして自然に城をなす。斯の形勝に因り新号を制すべし。宜しく山背国を改めて山城国と為す。子来の民、謳歌の輩、異口同辞、号して平安京という。」

　上記にある山河襟帯・四神擁護は風水思想の原理に通ずる言葉である。このことが平安京遷都を風水思想と結びつけて考える拠り所となっている。風水という言葉自体はこの当時の日本の文献には見られない。
　平安京遷都当時は、現在の千本丸太の交差点付近に大極殿があったといわれる。船岡山を基準とし、南方の甘南備山と結んだ南北の軸線が当時の朱雀大路であった。東の大文字山と西の西山を結んで東西軸が決められ、その交点を基準として大極殿が定められたとも言われる。黄永融はこのように山を基準とした十字軸をもつ都市計画は風水思想の天心十道の原理に通ずるとし、平安京は風水思想に基づくものだと述べている（図5）。
　船岡山から南方を見た写真を図6に示す。南方の甘南備山は大気の影響で視認はできなかった。当時は見えたのかどうか定かではないが、このころから地図的なとらえ方をしていたのかもしれない。詳細を詰めていくのは今後の課題である。

（図5　平安京の十字軸）

（図6　船岡山から京都市内への眺め）

（図7　京都タワーの位置）

(図8　京都タワーからの眺め　高さ100m）

4.ソウル

（図11　ソウルタワーからの眺め　高さ378m）

CG地形モデルによるシュミレーション

　ソウルタワーからの眺めを見て頂いてもわかるようにソウル市内はもはや高層ビルが乱立しており、市内から周辺の山並みの様子を見ることは困難である。そこでソウル市内からの眺めをCG地形モデルによりシュミレーションを行った。CG地形モデルは朝鮮総督府時代の地図の等高線を元に制作した。CG地形モデルは以下の手順で作成した。
（1）2D等高線データの作成（使用ソフト:Illustrator 10）
　地形図4),5),6)より等高線をトレースする。7)
（2）3D等高線データの作成（使用ソフト:Vector Works 9）
　等高線データに高さを与え、3D等高線データとする。
（3）CG地形モデルの作成（使用ソフト:form Z 3.6）
　3D等高線データに「TERRAIN」ツールを用いてCG地形モデルを作成する。
CG地形モデルとソウル周辺の地勢の関係は図12に示す通りである。

（図12　ソウルの3D地形モデルの鳥瞰図）

　CG地形モデルを用いて穴の位置から周辺の山並みがどのように見えるのかシュミレーションを行った。図13に示す位置に人間が立った場合の四方の眺めをパノラマで示したものが図14である。図中グレイの部分は明堂内部を示す。四方には山並みがほぼ切れ目なく視覚的に認識できる。北方から順に見ていくと、まずソウルの主山（狭義の玄武）とされる北岳山(342m)が見え、北東には青龍だとされる駱駝山(125m）東方には龍馬峰(348m)、東南から南方にかけては案山である南山(265m）、南方には冠岳山(629m）西方には鞍山(296m)、西方から北西にかけては仁旺山(338m）を中心とした山並みがうかがえる。周りに見える山並みの内、実際の明堂内を境界づけているのは北岳山,駱駝山、南山、仁旺山で、西方と南方は遠方のそれぞれ龍馬峰（視点位置から約20km）、冠岳山（視点位置から約25km）が、明堂内の境界としての山並みがとぎれている部分を補っており、四方が囲まれているような印象を与える。また、北岳山は、明堂を境界づける山の中で、高さが一番であるだけでなく、形の上でも一番際だっている。一国の国都の重要建築である景福宮がその象徴性を高めるために、この山を背にして建てられたということは十分に考えられることである。実際の眺めを図15に示す。現在でも景福宮の南側にいけば主山である北岳山を眺めることができるが、一本道を外れると高層ビルに遮られてしまい山並みを視認することは困難な状態である。

（図13　シュミレーションを行った穴前の視点位置）

(図15　現在のソウルでの北岳山の眺め）

坐向論議

　次に、ソウルの坐向論議をCG地形モデルを用いて視覚的な観点から考察を行う。
　坐向は穴の位置から見た方位、すなわち穴の後の背にした方位を坐、そして穴の正面を向とする。坐向は方向の概念とは異なり、選ばれて決定される坐向はただ一つである。風水の理想モデルにおいては祖山-主山-穴-明堂-案山-朝山1)が軸上に配され、それらの要素により坐向も決定される。都市の坐向は、宮殿の方向や道路網、発展方向に影響を及ぼすため、その決定は重要事項であると考えられる。漢陽（現在のソウル）では、主山をどこにするかという問題が遷都当時、および世宗代にしばしば論議されたといわれる。2）本稿では、車天輅（1556-1615）の随筆集『五山説林』巻五に記されている坐向論議を取り上げる。
　遷都当時の主山の決定と国都の坐向に関する論議は鄭道伝と無学大師の間で繰り広げられたものであるとされる。無学大師の意見が仁旺山を鎮山、すなわち玄武に、南山と北岳を白虎と青龍とし、都邑を東向、すなわち酉座卯向にしようとするのに対して、鄭道伝は、古来君主は南を向いて政事を布かなければならず、宮殿を南向、すなわち壬坐丙向とし、北岳山玄武、仁旺白虎、駱駝山青龍を主張したという。後者が現在のソウルの坐向に相当する。無学の意見である仁旺山を鎮山にする坐向が如何なる理由で述べられたのかは記録がないので定かではない。ソウル明堂内部の地勢図（図16）から判断すると、北岳山を主山とする南向きの坐向の場合は東の山並み、すなわち青龍である駱駝山が125mと低く形勢が弱いのに対して、仁旺山の坐向の場合は一見して後ろ三方を同じような高さの山並み（北岳山342m、仁旺山338m、南山265m）に囲われ、前方に駱駝山、龍馬峰をのぞむ形勢となり、こちらの方が風水の理想モデルに近いということは考えられる。

（図16　二つの坐向案　城壁で囲まれた範囲）

（図17　二つの坐向案　周辺の山勢も含めた範囲）

　図17に坐向論議の対象となった二つの坐向の軸上の山を示す。坐向の決定においては、坐向軸上に位置する山々、すなわち理想モデルでいう祖山-主山-穴-明堂-案山-朝山の関係が問題となる。ここではその軸上の要素に着目して視覚的な観点から考察を行う。
　仁旺山主山の場合にその軸となるのは、その坐向の方向に位置する山である仁旺山、駱駝山、龍馬峰が並ぶ東向の軸である。これに対して、北岳山を主山とする場合は、北岳山-南山-冠岳山が並ぶ南向の軸である。図18に各々の主山の場合の「穴からの案山、朝山への眺め」、「案山から主山への眺め」、「朝山から主山への眺め」を示す。それぞれの眺めについて両者を比較してみると、「朝山から主山への眺め」にその差が一番顕著に現れている。冠岳山から北岳山への眺めの方が明らかに主山である北岳山の印象が際だって見える。逆に明堂内からの眺め、すなわち「穴からの案山、朝山への眺め」では両者の見えに大差はない。このことは、山々に囲繞された明堂の中からだけでなく外からの連続した山勢の見え、すなわち主山の後ろにひかえる三角山（北漢山）の視覚的印象が、坐向決定の大きな要因の一つとして挙げられることが考えられる。

（図18　眺めの比較）

　以上ソウルタワーからの実際の眺め、3D地形モデルを用いて主山の選定、坐向の決定の問題を取り上げてみても気が流れてくるとされる主山・祖宗山が重要視されたことが推察される。実際は京都ほど囲われている訳ではないが、ソウルは風水思想の理想モデルにかなうとされる。これには政治的な要素もあるかもしれなが、当時は囲われているように見えたのかもしれない。いづれにしろ京都とソウルは風水思想で説明される都市という共通点はあるが、その中でも構造に違いがある。京都はなだらかに三方を囲われ、ソウルは主山が象徴的に位置しそこから枝分かれした支脈に囲われいる。これはあくまでも私の印象に過ぎないが、韓国の建築は色彩・形態がいかにも自己主張しているようなものがたくさん見られた。主山が象徴的に存在する地形構造が国民性に影響を与えているのではないかと思われた。

5.まとめ

　自然との調和の思想とも言える風水思想の理想モデルに適うとされ遷都されたソウルが現在は周囲の山並とは無関係な高層ビルの乱立して景観が破壊されてしまっているのは危惧すべきことである。同じように風水思想の吉地の条件にあてはまると考えられる京都は、問題はあるもののソウルに比べてまだ景観は守られていると言える。もはやソウル市内では限られた場所からしか山並が見えないが、京都市内では一度広い通りに出れば山を眺めることでき、自分のいる場所を実感することができる。技術が進歩し、現代建築は自然と無関係に建てられても用は足せるようになったのかもしれない。しかし、それは結果としてそこで暮らす人々が環境と調和してくらす能力を退化させてしまうと同時に、生活の中での精神的なよりどころも失っていっているのではないだろうか。風水思想では、山に囲われた空間の中でその場所ごとに意味づけを行う。そこに暮らす人はその場所に共通の意識をもって生きている。そこが大事なことなのだと考えている。今後は、その共通の意識がどこで変わっていったのか、何が変えていったのかを意識して研究を進めたい。また京都を中心とした関西圏における都市と風水思想の関連も掘り下げていきたい。

主要参考文献

邦文
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15）南北朝鮮地理風俗叢書（113）『地理新法』『明山論』『巽坎妙訣』、景仁文化社、1995
16）野崎充彦著：『韓国の風水師たち 今よみがえる龍脈』、人文書院、1994.8
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中文
18）王庭玖主編 ; 一丁, 雨露, 洪涌編著：『中國風水與建築選址』藝術家出版社、1999
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